الإعتراض:
“أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.” (تثنية 18: 18).
ويقول المُعترض هذه نبوءة عن رسول الإسلام محمد.
الرد:
أوّلاً: Law of context
بقراءة بسيطة للسياق يتوضح ان النص يحذر بني إسرائيل من ممارسة السحر والعرافة والشعوزة.
تثنية 18
10 لَا يُوجَدْ فِيكَ مَنْ يُجِيزُ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ فِي النَّارِ، وَلَا مَنْ يَعْرُفُ عِرَافَةً، وَلَا عَائِفٌ وَلَا مُتَفَائِلٌ وَلَا سَاحِرٌ،
11 وَلَا مَنْ يَرْقِي رُقْيَةً، وَلَا مَنْ يَسْأَلُ جَانًّا أَوْ تَابِعَةً، وَلَا مَنْ يَسْتَشِيرُ الْمَوْتَى.
12 لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ عِنْدَ الرَّبِّ. وَبِسَبَبِ هَذِهِ الأَرْجَاسِ، الرَّبُّ إِلَهُكَ طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ.
إلى أن يصل إلى الآية التي وضع فيها الرب الإله معياراً للنبوة وهو ان الأنبياء التي سيقيمهم
“من وسط إخوتهم “(أي يهود) “مثلك” (أي مثل موسى)
فهل موسى عربي أو اسماعيلي؟
من بعدها يحذر من الأنبياء الكذبة:
وَأَمَّا النَّبِيُّ الَّذِي يُطْغِي، فَيَتَكَلَّمُ بِاسْمِي كَلاَمًا لَمْ أُوصِهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ (التثنية 18: 20)
من بعدها أعطانا كيفية فضح الأنبياء الكذبة :
21 وَإِنْ قُلْتَ فِي قَلْبِكَ: كَيْفَ نَعْرِفُ الْكَلاَمَ الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ الرَّبُّ؟
22 فَمَا تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ بِاسْمِ الرَّبِّ وَلَمْ يَحْدُثْ وَلَمْ يَصِرْ، فَهُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ الرَّبُّ
إذا التحليل النصي والسياقي يوضح ان السياق تشريعي تنظيمي بوضع معايير للنبوة الصادقة وهي:
- عدم ممارسة الشعوزة والسحر والرقية
- أن النبي عليه أن يكون يهودي مثل موسى
- أن لا يتكلم بإسم آلهة أخرى
- وأخيراً إذا تكلم بإسم الرب ولم يحدث فهذا ليس بنبي
ثانياً: التقييم القائم على المعايير
Criteria-Based Evaluation
بمحاولة تطبيق هذه المعايير على رسول الإسلام محمد نجد انها لا تنطبق عليه
- نبدأ بمعيار النص المُعتَرض عليه
هل محمد يهودي مثل موسى؟
وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ
(النحل 103)
إذا محمد عربي وليس يهودي مثل موسى
- هل تكلم بإسم آلهة أخرى؟ لما نزلت هذه الآيةُ : أَفَرَءَيْتُمُ الَّلاتَ وَالْعُزَّى، قرأها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فقال : ” تلك الغرانيقُ العُلى، وإنَّ شفاعتهنَّ لَتُرتجى ” فسجد رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، فقال المشركون : إنه لم يَذكرْ آلهتَهم قبلَ اليومِ بخيرٍ، فسجد المشركون معه، فأنزل اللهُ : وَمَآ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ.. إلى قوله : عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح إلى ابن جبير …وقد روي موصولاً عن سعيد
الراوي : سعيد بن جبير | المحدث : الألباني | المصدر : نصب المجانيق الصفحة أو الرقم : 10
وقال إمام المفسرين الطبري
تفسير الطبري (16/ 607)
: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: لما نزلت هذه الآية: {أفرأيتم اللات والعزى}. قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: “تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى”. فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال المشركون: إنه لم يذكر آلهتكم قبل اليوم بخير. فسجد المشركون معه، فأنزل الله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته}. إلى قوله: {عذاب يوم عقيم}
تفسير ابن كثير – ت السلامة (5/ 442)
: قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة “النجم” فلما بلغ هذا الموضع: {أفرأيتم اللات والعزى. ومناة الثالثة الأخرى} قال: فألقى الشيطان على لسانه: “تلك الغرانيق العلى. وإن شفاعتهن ترتجى”. قالوا: ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم. فسجد وسجدوا، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
الرجز فاهجر( المدثر 5)
تفسير الطبري:
عن قتادة ( وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ) : إساف ونائلة، وهما صنمان كانا عند البيت يمسح وجوههما من أتى عليهما، فأمر الله نبيَّهُ صلى الله عليه وسلم أن يجتنبهما ويعتزلهما.
- وأخيراً هل تكلم محمد ولم يحدث؟
ثمَّ قام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُصلِّي، فلمَّا قَضى صَلاتَهُ قال: أين السائلُ عنِ السَّاعةِ؟ فأَتى الرَّجُلُ، فنظَرَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى البَيتِ، فإذا غُلامٌ مِن دَوْسٍ مِن رَهطِ أبي هُريرةَ يُقالُ له: سعدُ بنُ مالكٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: هذا الغُلامُ إنْ طال به عُمرٌ لم يَبْلُغْ به الهَرَمُ حتى تقومَ السَّاعةُ
خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 14012
| التخريج : أخرجه البخاري (6167)، ومسلم (2639)، والترمذي (2385)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5873)، وأحمد (14012) واللفظ له
نرى أن الغلام هرم ومات “وشبع موت” ولم تقوم الساعة.
- هل رسول الإسلام مارس السحر والرقية والعرافة وتواصل مع الجنّ؟
أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ كانَ يَرْقِي بهذِه الرُّقْيَةِ أَذْهِبِ البَاسَ، رَبَّ النَّاسِ، بيَدِكَ الشِّفَاءُ، لا كَاشِفَ له إلَّا أَنْتَ.
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 2191
| التخريج : أخرجه البخاري (5744)، وأحمد (24995)، وابن وهب في ((الجامع)) (706)، وعبد بن حميد (1497)، وابن حبان (6096)
الجرسُ مزاميرُ الشَّيطانِ.
خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 3107
| التخريج : أخرجه مسلم (2114)
أنَّ الحَارِثَ بنَ هِشَامٍ سَأَلَ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: كيفَ يَأْتِيكَ الوَحْيُ؟ فَقالَ: أَحْيَانًا يَأْتِينِي في مِثْلِ صَلْصَلَةِ الجَرَسِ، وَهو أَشَدُّهُ عَلَيَّ
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 2333
| التخريج : أخرجه البخاري
وايضا تواصل مع الجن بإعتراف القرآن والأحاديث :
وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ (الأحقاف: 29)
استَبْعثَني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: فانطَلَقْنا حتى أَتَيتُ مكانَ كذا وكذا فخطَّ لي خُطَّةً، فقال لي: كُنْ بينَ ظهرَيْ هذه حتى لا تخرُجَ منها، فإنَّكَ إنْ خرَجتَ هلَكتَ. قال: فكنتُ فيها. قال: فمضى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَذَفةً أو أبعَدَ شيئًا، أو كما قال، ثمَّ إنَّه ذكَرَ هَنينًا كأنَّهم الزُّطُّ. قال عفَّانُ -أو كما قال عفَّانُ إنْ شاء اللهُ-: ليس عليهم ثيابٌ، ولا أرَى سَوْآتِهم طِوالًا، قليلٌ لَحْمُهم. قال: فأَتَوا فجعَلوا يركَبونَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. قال: وجعَلَ نبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقرَأُ عليهم. قال: وجعَلوا يأتوني فيُحيلونَ حَوْلي، ويَعْترِضونَ لي. قال عبدُ اللهِ: فأُرعِبتُ منهم رُعْبًا شديدًا. قال: فجلَستُ. أو كما قال. قال: فلمَّا انشَقَّ عَمودُ الصُّبحِ جعَلوا يذهَبونَ. أو كما قال. قال: ثمَّ إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ جاء ثَقيلًا وَجِعًا، أو يكادُ أنْ يكونَ وَجِعًا ممَّا ركِبوه. قال: إنِّي لأَجِدُني ثَقيلًا.
خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : تخريج المسند لشاكر | الصفحة أو الرقم : 5/298
| التخريج : أخرجه الترمذي (2861)، وأحمد (3788) واللفظ له
تفسير الدرر السنية:
وقد كان الجِنُّ يَأتونَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ويَستَمِعونَ له ويُؤمِنونَ، وكان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أحيانًا يَذهَبُ إلَيهم ويَدعوهم إلى الإسلامِ ويُعَلِّمُهم.
ثالثاً: لغوياً
في العبرية מִקֶּרֶב אֲחֵיהֶם
تلفظ mi-qerev aḥeihem
وهي تُستخدم خاصة بأسفار موسى للدلالة على أخوته اليهود ولا تُقال ابداً للأجانب
أعطي مثال قطعية دلالة عندما قال بنفس السفر :
“فَإِنَّكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلَهُكَ. مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِكَ تَجْعَلُ عَلَيْكَ مَلِكًا. لَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَجْعَلَ عَلَيْكَ رَجُلًا أَجْنَبِيًّا لَيْسَ هُوَ أَخَاكَ.”
(تثنية 17: 15).
ومن نفس السفر أعطي آية تقطع الطريق أمام أي اجتهاد بأن النبي ممكن ان يكون خارج إسرائيل
“وَلَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى الَّذِي عَرَفَهُ الرَّبُّ وَجْهًا لِوَجْهٍ،” (تثنية 34: 10).
إذا اللغة والسفر نفسه يوضح ان المقصود هو نبي في إسرائيل ولا يمكن ان يكون أجنبي خارج بني إسرائيل.
رابعاً: الشهادة الجماعية
اول تحقيق للنبوة بعد موسى هو يشوع:
“لَا يَقِفُ إِنْسَانٌ فِي وَجْهِكَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. كَمَا كُنْتُ مَعَ مُوسَى أَكُونُ مَعَكَ. لَا أُهْمِلُكَ وَلَا أَتْرُكُكَ.” (يشوع 1: 5).
خضع لمعيار التثنية ١٨ كما خضع كل الأنبياء اللاحقين
صموئيل، إيليا، اشعيا، ارميا…
خامساً: التفسير اليهودي
يقول الرابي راشي:
THE LORD THY GOD WILL RAISE UP UNTO THEE A PROPHET] FROM THE MIDST OF THEE, OF THY BRETHREN, LIKE UNTO ME — This means: One who is as I am, from your midst, of your brethren, יקים לך WILL HE RAISE UP UNTO THEE in my stead, and so likewise from prophet to prophet throughout all ages.
ترجمته :
سيقيم لك الرب إلهك نبياً من وسطك، من إخوتك، مثلي – وهذا يعني: من هو مثلي، من وسطك، من إخوتك، سيقيم لك بدلاً مني، وهكذا كذلك من نبي إلى نبي على مر العصور.
المصدر:
https://www.sefaria.org/Rashi_on_Deuteronomy.18.15.1?lang=bi
إذا حسب تأكيد التفسير اليهودي على مرّ العصور لم يكون هناك نبي ليس يهودي أخ لموسى .
